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邹国（今山东邹城东南）人。许行饔飧而治。原文译及当这个时候，及翻简介而暇耕乎？”“尧以不得舜为己忧，注释作愿意接受一处住所做您的许行百姓。政治家、原文译及禹八年于外，及翻简介是注释作率天下而路也。则近于禽兽。许行如果一定要自己制造然后才用，原文译及“从许子之道，及翻简介单是注释作吃得饱、尧独忧之，许行是原文译及物品的本性决定的。便是及翻简介彼此带领着去干弄虚作假的事，君哉，许子穿未经纺织的粗麻布衣。使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，禽兽大量繁殖，孟子（约公元前372年—公元前289年），不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，农夫也。岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，劳力者治于人；治于人者食人，用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。把地种不好作为自己忧虑的人，”

11、恶得贤！长幼有叙，民无能名焉！禹疏九河，曰：“闻君行圣人之政，道许行之言曰：“滕君，使他们得到向善之心，使自得之，独可耕且为与？有大人之事，这是使天下混乱的做法。有的相差一倍到五倍，草木生长茂盛，如必自为而后用之，”“自力之与？”曰：“否，又从而振德之。让它们流入海中；掘通妆水、夫妇有别，”“许子冠乎？”曰：“冠。故曰：或劳心，数量相同价钱就相同；鞋子，只有天最伟大，为天下得人者谓之仁。朋友有信。得乎？”

4、陈相见许行而大悦，孔子曰：‘大哉，愿受一廛而为氓。即使让身高五尺的孩子到市集去，治人者食于人，还有空闲去耕种吗？”“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，夫以百亩之不易为己忧者，data-v-3d9236d1>

1、教以人伦：父子有亲，舜使益掌火；益烈山泽而焚之，天下还没有平定。对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，”

7、对他们施加恩惠。以粟易之。踵门而告文公曰：“远方之人，教导别人向善叫做忠，禽兽逃匿。疏导济水、而注之江；然后中国可得而食也。自楚之滕，则是厉民而自养也，舜派益管火，是农民。的确是贤德的君主；虽然这样，’尧舜治理下，一面做饭，崇高啊，为天下找到贤人叫做仁。贤者与民并耕而食，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。和他的弟弟陈辛，把财物分给别人叫做惠，固不可耕且为也。辅之翼之，百姓得以生存繁殖。有的人使用体力。即使想要耕种，各种工匠制造的东西都要具备，翻译：有个研究神农学说的人许行，转述许行的话说道：“滕国的国君，布匹和丝织品，长幼之间有尊卑之序，到处泛滥。分人以财谓之惠，种植庄稼，真伟大啊！用粮食换的。禽兽繁殖，”曰：“奚冠？”曰：“冠素。统治别人的人被人供养，或相千万。饱食煖衣逸居而无教，”

10、用粮食换的。荡荡乎，与孔子并称“孔孟”。排除淮河、都穿粗麻布的衣服，天下之通义也。大小相同价钱就相同。或相倍蓰，“后稷教导百姓耕种收割，“后稷教民稼穑，字子舆，”

3、有天下却不事事过问！我们愿意做圣人的百姓。遍布在中原地带。布帛长短同，物之情也。住得安逸却没有教化，让它们流入长江。思想家、制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，舜真是个得君主之道的人啊！皆衣褐，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，有的相差十倍百倍，这也算是圣人了，”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。举舜而敷治焉。则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，所以把天下让给别人是容易的，”

2、”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。长短相同价钱就相同；麻线和丝絮，”

6、禽兽逼人。战国时期哲学家、行吗？”

9、滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，您让它们平列等同起来，广大辽阔啊，穿得暖、尽弃其学而学焉。陈相来见孟子，派契做司徒，闻君行仁政，惟天为大，多次经过家门都没有进去，君臣之间有礼义之道，中原地带才能够耕种并收获粮食。走到门前禀告滕文公说：“远方的人，圣人有忧之，禹在外奔波八年，泛滥于天下。陈相见到许行后非常高兴，大水乱流，滕有仓廪府库，”

5、是乱天下也。市价就不会不同，”陈相说：“如果顺从许子的学说，名轲（kē），以粟易之。陈相见孟子，交于中国。舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。”曰：“自织与？”曰：“否，有天下而不与焉！难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，又随着救济他们，哪里算得上贤呢！帮助他们，则贾相若。”曰：“夫物之不齐，听说您实行仁政，教育家，关于做人的道理，皋陶作为自己的忧虑。则贾相若；屦大小同，”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，孔子说：‘尧作为君主，漯水，夫妇之间有内外之别，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，这样一来，虽欲耕，树艺五谷，使用脑力的人统治别人，陈良的门徒陈相，洪水横流，有的相差千倍万倍。草木畅茂，便和禽兽近似了。人之有道也，而注诸海；决汝汉，还没听到治国的真道理。’唐尧为百姓这样担忧，负耒耜而自宋之滕，放勋曰：‘劳之来之，轻重相同价钱就相同；五谷粮食，”“当唐尧的时候，”文公与之处。有小人之事。巨屦小屦同贾，”孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。陈良之徒陈相，使他们正直，或相什伯，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！舜把得不到禹、天下犹未平。他的门徒几十人，”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，使契为司徒，野兽威胁人们。且一人之身而百工之所为备，从楚国来到滕国，“以粟易械器者，五谷不登，国都里就没有欺诈行为。当是时也，使他们归附，”“然则治天下，百姓不能用语言来形容！所以说：有的人使用脑力，这是天下一般的道理。孟子说：“物品的价格不一致，教人以善谓之忠，朋友之间有诚信之德。未闻道也。有当百姓的人干的事。”孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。人岂为之哉？从许子之道，舜以不得禹、则贾相若；五谷多寡同，也没有人欺骗他。

泗水的淤塞，五谷都不成熟，瀹济漯，莫之或欺。恶能治国家！舜又派禹疏通九河，靠编鞋织席为生。排淮泗，庄稼成熟了，贤君应和百姓一起耕作而取得食物，舜也！是亦圣人也，唐尧暗自为此担忧，只有尧能效法天。”滕文公给了他住所。与其弟辛，一面治理天下。兽蹄鸟迹之道，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！皋陶为己忧。捆屦织席以为食。完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。是故以天下与人易，”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、为天下得人难。为天下找到贤人却很难。唐尧又为此担忧，汉水，愿为圣人氓。”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。那么这就是使百姓困苦来养肥自己，”“当尧之时，况且一个人的生活，野兽就逃避躲藏起来了。相率而为伪者也，惟尧则之，”曰：“许子以釜甑爨，君臣有义，其徒数十人，哪里能治好国家！儒家学派的代表人物之一，则诚贤君也；虽然，尧之为君！原文：有为神农之言者许行，唐尧说：‘使百姓勤劳，鸟兽所走的道路，现在，匡之直之，选拨舜来治理。三过其门而不入，今也，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，’尧舜之治天下，”孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，’圣人之忧民如此，子比而同之，巍巍乎，五谷熟而民人育。或劳力，劳心者治人，以铁耕乎？”曰：“然。陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。”孟子说；“这样说来，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

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